Connaître l’islam tel qu’il est par
le Texte et non tel qu’on voudrait qu’il soit.
En arabe, le mot islam (إسلام islâm) signifie
littéralement « soumission ». Ce substantif, d’un point de vue grammatical, est
le nom d’action de la quatrième forme construit avec les trois consommes S – L
– M (م – ل– س) constitutives d’une racine trilitère commune avec l’hébreu (ם – ל – ש) et l’amharique. Le mot ne doit pas être
confondu avec le sens général de la racine dont il est issu. En effet, si cette
racine évoque la paix [salâm (سلام) en arabe, chalôm (שלום) en hébreu et selami (ሰላም) en amharique], le troisième
monothéisme se veut une soumission très stricte au Dieu unique d’Abraham et
n’écarte nullement la violence contre les récalcitrants (1) . C’est ainsi que
Muḥammad (محمد) (2) que nous appelons Mahomet (env. 570 - env.
632) a révélé sa doctrine, présentée comme un retour aux sources de la « vraie
foi », dénaturée par les juifs qui « ont encouru la colère de Dieu » et les
chrétiens « qui sont égarés » (3) .
En français le mot islam peut avoir deux acceptions. Il peut s’entendre comme la troisième religion abrahamique révélée par le sceau des prophètes (4) ; il peut aussi se définir comme une civilisation (par ailleurs très brillante) (5). C’est le premier sens qui retient ici notre attention.
Pour le musulman pieux, l’islam est la seule religion véridique. Celle qui rétablit le culte sincère d’un monothéisme absolu (tawḥîd توحيد), celui qu’a prêché Abraham et qu’ont successivement trahi les juifs et les chrétiens (6).
L’islam repose sur 5 piliers (arkân al-islâm أركان الإسلام) traditionnels qui sont la profession de foi (ach-chahâdah الشهادة), la prière (aç-çalâh الصلاة) effectuée à 5 reprises dans la journée, l’aumône institutionnelle (az-zakâh الزكاة), le jeûne du mois de Ramadan (çawm chahr ramaḍânصوم شهر رمضان) et le pèlerinage (al-ḥajj الحج). À ces obligations, on peut ajouter celle de la guerre sainte (al-jihâd الجهاد) pour la défense – toujours – et l’expansion de la foi – lorsque le contexte y est favorable –.
Une place tout à fait particulière est dévolue au « Texte » fondateur de cette religions. Allah (الله), par l’intermédiaire de l’ange Gabriel, a dicté au Prophète le Coran (al-qur’ân القرآن) qui signifie littéralement « la récitation » : parole inimitable et parfaite. Celle-ci, bien évidemment, ne peut être contredite sauf à se rendre coupable de blasphème, passible de mort. Le Coran, d’un point de vue musulman, est « Le » livre saint par excellence. Il émane directement de Dieu et Mahomet n’en est que le transmetteur (et surtout pas l’auteur). Le croyant, en aucune manière, ne peut aller contre la lettre coranique (7) car ce serait s’opposer à Dieu lui-même dont la volonté demeure absolue, immuable et intemporelle.
Le Coran a été révélé au Prophète pendant une vingtaine d’année de 610 à 632 (année officielle de sa mort). On prétend qu’il « est descendu » dans l’esprit de Mahomet. Historiquement, cette « descente » (إنزال) concerne deux époques bien différentes de la vie de Muḥammad :
- La
période mecquoise (610-622) durant laquelle Mahomet, en proie à la ferme
hostilité de ses concitoyens, vit isolé et menacé. Il compte alors peu
d’adeptes. Le message divin, essentiellement eschatologique, insiste sur la
nature du dieu unique et le culte qu’il faut lui rendre.
- La
période médinoise (622-632) durant laquelle le Prophète organise un État, sous
forme théocratique, à Médine où il vient d’immigrer (l’Hégire de hijra هجرة « immigration »). Le ton
de la parole divine devient législatif et sociétal, tranchant singulièrement
avec le temps de La Mecque. Il est nettement moins tolérant pour ne pas dire
franchement agressif.
Les sourates (8) révélées lors de ces deux époques apparaissent souvent contradictoires et cela n’a pas échappé aux contemporains de Mahomet. Ce dernier a alors expliqué qu’un verset plus récent dit abrogatif (ناسخ) venait en remplacement d’un autre plus ancien dit abrogé (منسوخ). C’est ce qu’exprime le verset 106 de la Sourate II :
مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ
مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
« Nous n'abrogeons aucun verset,
Nous n'en faisons oublier aucun sans le remplacer par un autre qui soit
meilleur ou équivalent. Ne sais-tu pas que Dieu est tout puissant ? »
(Traduction d’Albert KAZIMIRSKI DE BIBERSTEIN, 1869, le verset chez ce
traducteur est numéroté 100.)
« Dès que nous abrogeons un verset
ou dès que nous le faisons oublier, nous le faisons oublier, nous le remplaçons
par un autre meilleur ou semblable. [Cf. XVI, 101 ; XXII, 52] – Ne sais-tu pas
que Dieu est puissant sur toute chose ? – » (Traduction de Denise MASSON, 1972,
p. 20.)
Le fait est rappelé par le verset 101 de la Sourate XVI révélé pour défendre Muḥammad alors accusé d’arranger le texte au mieux de ses intérêts personnels :
وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
« Si nous remplaçons dans ce Koran
un verset par un autre (Dieu connaît mieux que qui que ce soit ce qu’il
révèle), ils disent que tu l’inventes toi-même. Non ; mais la plupart d’entre
eux ne savent rien. » (Traduction d’Albert KAZIMIRSKI DE BIBERSTEIN, 1869, le
verset chez ce traducteur est numéroté 103.)
« Lorsque nous changeons un verset
contre un autre verset [Cf. II, 106] – Dieu sait ce qu’il révèle – ils disent :
“Tu n’es qu’un faussaire [litt. : inventeur (d’un mensonge)] !” Non !... Mais
la plupart d’entre eux ne savent pas » (Traduction de Denise MASSON, 1972, p.
336.)
Cette règle impliquant l’adaptation
du texte divin à des contingences humaines est difficilement compatible avec
l’intemporalité divine. Elle pose d’ailleurs, aux exégètes, de redoutables
problèmes théologiques qui ne sont toujours pas résolus de façon satisfaisante
sauf à admettre que Mahomet et/ou d’autres hommes sont à l’origine du Coran ou
l’ont manipulé (9). Une telle suggestion est un blasphème. Pourtant ce principe
d’abrogation a permis à l’immense majorité des autorités religieuses, depuis
les débuts de l’islam, d’expurger – en pratique – tous les passages «
pacifiques » (période mecquoise) pour appliquer ceux, très violents, révélés
plus tard (période médinoise). Ainsi, par exemple, le verset dit « du sabre »
qui proclame (Coran IX, 5) :
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ
مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا
سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
« Les mois sacrés expirés [Les
quatre mois : chawwal, dhoulcada. dhoulhiddjé et moharram.], tuez les idolâtres
partout on vous les trouverez, faites-les prisonniers, assiégez-les et
guettez-les à toute embuscade ; mais s’ils se convertissent, s’ils observent la
prière, s’ils font l’aumône, alors laissez-les tranquilles, car Dieu est
indulgent et miséricordieux. » (Traduction d’Albert KAZIMIRSKI DE BIBERSTEIN,
1869.)
« Après que les mois sacrés se
seront écoulés, tuez les polythéistes, partout où vous les trouverez ;
capturez-les, assiégez-les, dressez-leur des embuscades. Mais s’ils se
repentent, s’ils s’acquittent de la prière, s’ils font l’aumône, laissez-les
libres [mot à mot : laissez leur chemin (libre)]. – Dieu est celui qui
pardonne, il est miséricordieux. – » (Traduction de Denise MASSON, 1972, p.
224.)
Ce verset annule (parmi une centaine
d’autres) la célèbre formule « Nulle contrainte en religion… » (Coran II, 256)
:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ
يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ
الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
« Point de contrainte en religion.
La vraie route se distingue assez de l’erreur. Celui qui ne croira pas à
Thagout [nom d’une idole] et croira en Dieu aura saisi une anse solide et à
l’abri de toute brisure. Dieu entend et connaît tout. » (Traduction d’Albert
KAZIMIRSKI DE BIBERSTEIN, 1869, le verset chez ce traducteur est numéroté 257.)
« Pas de contrainte en religion ! La
voie droite se distingue de l’erreur. Celui qui ne croit pas aux Thaghout [la
racine t – gh- t signifie parfois : « être rebelle ». La finale oût appartient,
en hébreu, au féminin pluriel. Ce nom qui paraîtra encore sept fois dans le
Coran, désigne probablement des idoles, à moins qu’il ne s’agisse de « démons »
considérés comme des « rebelles ».], et qui croit en Dieu a saisi l’anse la
plus solide et sans fêlure. – Dieu est celui qui entend et qui sait tout – »
(Traduction de Denise MASSON, 1972, p. 51.)
On ne peut éluder la question de la
femme. Certes, celle-ci a des droits mais elle demeure toujours dans un statut
inférieur au croyant. Cette inégalité (10) , constamment rappelée, scandalise
légitimement toute conscience sincèrement respectueuse de la déclaration des
droits de l’homme. Le musulman peut avoir quatre épouses, les battre si elles
lui manquent, jouir d’innombrables concubines. Bien entendu la réciproque n’est
pas possible. En matière de témoignage et d’héritage, la confiance et la part
concédées à la femme sont la moitié du crédit et du bien accordés au mâle.
Assurément de telles règles sont un mal pour la croyante.
Enfin, le Coran édicte sans aucune ambiguïté l’infériorité des juifs et des chrétiens vis-à-vis des musulmans, la mise à mort de ceux qui refusent son message.
On déduit de ces quelques remarques combien il est difficile au croyant de s’extraire de la contrainte du Livre, défini comme une vérité absolue qu’il faut éternellement et partout respecter, voire imposer par la force au besoin. Cependant, on peut, croyons-nous, distinguer le musulman du mahométan (11) . Le premier, bien qu’éduqué dans la culture de l’islam, peut tout à fait s’en détacher ou avoir une pratique religieuse très modérée car il ignore (ou refuse) les implications extrémistes des enseignements coraniques. Le second, en revanche, est un activiste fanatique. Il est persuadé de la véracité du message transmis par Mahomet qui demeure à ses yeux l’indépassable « beau modèle » (أُسوة حسنة cf. Coran XXXIII, 21) :
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ
يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
« Vous avez un excellent exemple
dans votre prophète, un exemple pour tous ceux qui espèrent en Dieu et croient
au jour dernier, qui y pensent souvent. » (Traduction d’Albert KAZIMIRSKI DE
BIBERSTEIN, 1869)
« Vous avez, dans le Prophète de
Dieu, un bel exemple pour celui qui espère en Dieu et au jour dernier et qui
invoque souvent le nom de Dieu. » (Traduction de Denise MASSON, 1972, p. 516.)
Le mahométan est sincère dans sa foi
exclusive qui l’amène, très logiquement et c’est fondamental, à appliquer à la
lettre des commandements barbares (12) datant du septième siècle. Depuis
l’installation du Prophète à Médine, l’interprétation littérale du Coran s’est
toujours imposée face à toutes les autres car c’est la plus cohérente dans le
paradigme (13) de l’islam.
Terminons cette brève présentation
en rappelant qu’il n’y pas de différence de nature entre « islam » et «
islamisme ». Cette distinction, opérée récemment en Occident mais qui
n’existait pas naguère, s’efforce de masquer un projet unique : imposer partout
où cela est possible une théocratie telle que l’a organisée Mahomet à Médine
dans les dix dernières années de sa vie. Cette société, que d’aucuns jugeront
totalitaire, était très exactement aux antipodes de toutes les valeurs
défendues par l’Occident judéo-chrétien contemporain qui a su évoluer et se
remettre en question, au contraire de l’islam désespérément figé.
Winston BELMONTE
1 Il n’est pour s’en
convaincre que de parcourir le Coran. À titre d’exemples, le lecteur pourra se
reporter aux passages suivants : II, 190-191 & 216 ; VIII, 17
& 39 ; IX, 29-30 & 73 ; XLVIII,
29 ; LXVI, 9. Cette liste n’est pas exhaustive, bien entendu…
2 S’agissant du système
de trancription nous avons adopté celui par Denise Masson dans sa traduction du Coran paru en 1972 dans la Bibliothèque
de la Pléiade (nrf).
3 C’est ainsi que sont définis juifs et
chrétiens dans la première sourate du Coran selon l’exégèse la plus largement
acceptée. Cf. Cheikh Si-Hamza Boubakeur : Le Coran Traduction et
commentaire, Enag Editions, Alger, 1994.
4 Mahomet est considéré
comme le dernier des prophètes d’où cette expression arabe (خَاتَمَ النَّبِيِّينَ) figurant dans le Coran (XXXIII, 40).
5 La civilisation
arabo-musulmane, par ses apports – particulièrement remarquables – dans des
domaines aussi variés que les arts, les lettres, les sciences (principalement
les mathématiques) et les réalisations urbaines, figure à bon droit comme l’une
des trois plus grandes cultures de l’humanité avec la Chine et l’Occident
judéo-chrétien.
6 Le Coran est d’ailleurs
très clair lorsqu’il invite les croyants à se défier des juifs et des
chrétiens. Le verset 51 de la sourate V est sans appel. Il dresse une barrière
infranchissable entre le musulman et les deux autres monothéismes.
7 À ce sujet, il semble
important de signaler la parution récente d’un ouvrage qui conduit à remettre
radicalement en cause le caractère incréé et divin de livre de l’islam (bien
que les auteurs se gardent de l’afficher publiquement) : Le Coran des
historiens, sous la direction de Mohammad Ali Amir-Moezzi,
éditions du Cerf, novembre 2019. Il s’agit d’une somme en trois volumes de 3408
pages faisant un point complet sur les connaissances scientifiques que l’on
possède actuellement sur le Coran et notamment sur les multiples emprunts de ce
livres aux ouvrages et cultures religieuses qui l’ont précédé.
8 On appelle sourate
(سورة) un chapitre du Coran.
9 Cf. note 6.
10 Cf. Coran : II, 228 ; IV, 3, 11 & 34 ; XLIII, 16-19.
11 Ce substantif
s’entendait jadis (au moins jusqu’à l’époque de Littré) comme un synonyme
parfait de musulman, c’est-à-dire celui professant la religion de
Mahomet.
12 Comme, par exemple,
de couper la main au voleur (Coran V, 38) ou fouetter les débauchés de cent
coups (Coran XXIV, 2).
13 C’est-à-dire la
représentation que cette religion se fait de l’univers. Celui-ci est tout
entier soumis à l’interprétation qu’en donne le Coran, parole divine (et non
humaine) parfaite et donc, rigoureusement incontestable. Rappelons aussi que le
deuxième verset de la deuxième sourate – « Voici le Livre ! Il ne renferme aucun doute ; il est une
direction pour ceux qui craignent Dieu ». (Traduction de Denise Masson, 1972, p. 4.) – appelle à une
interprétation littérale du texte.
